文史专家王新葆谈金湖秧歌号子的保护传承
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中国江苏网9月6日讯 金湖秧歌号子是国家级非物质文化遗产项目的“金湖秧歌”的前身，堪称“国宝”，是我们淮安市民间文化的“奇葩”，也可以说是乡土中发掘出的“瑰宝”，秧田里诞生的“诗经”。
金湖县民间文艺家协会主席王新葆先生，20多年来笔耕不辍，先后有2000多篇作品见诸报刊，成为知名的乡土作家，尤其对于金湖秧歌号子，更是情有独钟。作为生于斯、长于斯的新葆先生来说，从小就受秧歌文化的熏陶，正可谓耳濡目染，耳熟能详，当谈到秧歌号子的历史和保护传承，更是娓娓道来，滋味十足，如数家珍。
水乡湖城——
“湖水多长歌多长”
淮周刊：新葆先生，作为文史专家，你对金湖秧歌号子有很深的研究。能否先请你给我们介绍一下金湖秧歌号子产生的土壤好吗?
王新葆：金湖虽建县较迟，但历史并不肤浅。有史料记载，金湖原先后隶属扬州市高邮市及宝应县，后又划归天高县及六合专区。从历史上来说，金湖有“尧帝故里”之称，李义海先生从《中国地名大词典》中作了深入研究，认为“尧生三阿”，其中的“北阿镇”，即现在的塔集镇也。从距离和方位上，也验证了“距高邮西北约90里”之说。尧作为史前一代贤明君王，创造了灿烂的尧文明，其核心内容就是农耕文明和农耕文化，而秧歌号子又是农耕文化的重要组成部分。在塔集古镇南一座数千年遗存的土地庙前，有一副砖刻对联：尧苗生九穗，稻麦结双枝。也从中佐证本地农耕文化的历史。
淮周刊：金湖秧歌号子可能也离不开水乡?
王新葆：是的。金湖自古有“鱼米之乡”之称，历史上有99个小湖泊，先民们以捕鱼和种植为生，下湖捕鱼摸虾，上岸开荒种粮，其中水稻是主要农作物，过着亦鱼亦农的生活，为秧歌号子形成发展创造了有利条件。建县后的面积1200平方公里，其中水面就达420平方公里，一县拥三湖，典型的“水乡湖城”。湖水孕育了乡民，也孕育了水灵灵的秧歌号子，正可谓“湖水多长歌多长”。从地理位置上来说，金湖县南部地区有“高邮西北乡”之称，重点是闵桥、塔集、金沟、银集、涂沟等古镇，被称为“下五镇”，这里是金湖秧歌号子最多、最集中的地方，流传也最广。从戴之尧先生收集的《秧歌大观》来看，其分布不均，重点集中在闵塔区约200首，银涂区130首，“下五镇”约有435首，占总数的一半以上。从数字上的差距可以看出南北文化的差异，“高邮西北乡的下五镇”，历史悠久，积淀较深，无不浸透着维扬文化,乃至吴侬软语的苏南文化，以及南北交融的江淮文化的影响。加之受苏州民歌、扬州小调以及本土的“拔根芦柴花”、“茉莉花”、“高邮西北乡”等民歌小唱的浸润，使秧歌号子的旋律更加悠扬动听，词曲更富艺术感染力和穿透力，历久弥新，传唱不衰。
爱情产物——
“想姐想得渴焦焦”
淮周刊：为什么说秧歌号子是爱情的产物?
王新葆：从秧歌号子的内容来看，其词曲无不与男欢女爱紧密相连，在那父母之命，媒妁之言，包办婚姻的时代，互相爱慕的男女难得相见，更难结为“连理”，唯一的办法只有“私会和偷情”，酿下了许多爱情悲剧。农家插秧是个辛苦的农活,也是个争季节、抢时间的农活，需要很多人来完成，尤其需要妇女栽插，男人挑秧，蓝天下的水田里，好一派鲜活的农耕景象。青年男女一起在秧田里劳作，为他们打情骂俏，谈情说爱提供了机会和舞台，青年男女通过秧歌形式表达心迹和爱慕，当然也有插科打诨、讽刺挖苦的内容。在那条件艰苦，劳动繁重的年代，识字不多的农民们大多口头即兴创作，口口相传，带有很大的随意性，或表达情爱，或借题发挥，或指桑骂槐，嬉笑怒骂皆成歌词。一方面通过秧歌说唱，互诉衷肠;一方面可解乏鼓劲，提高工效，至于请锣鼓师傅专门表演应另当别论。
翻阅戴之尧先生的《秧歌大观》，我们不难发现，他收录的800余首秧歌号子，其中情歌约占一半。从秧歌的曲调来看，无不受本地情歌“干妹子”、“手扶栏杆”、“十八相思”等韵律的影响，无愧秧田中的“诗经”。
淮周刊：能具体谈谈吗?
王新葆：我们不妨一起来欣赏品味几首。如用荷藕(偶)表达爱情的：“荷叶出水圆又圆，荷花爱藕藕爱莲，荷花爱藕身子白，藕爱荷花出水鲜。”用莲子表达相思的：“姐姐塘里采藕莲(偶连)，莲籽送到郎嘴边，七月十五尝一口，八月十五嘴还甜。”有表达爱慕追求的：“想姐想得渴焦焦，四两灯草也难挑，若是姐姐允了我，大石磙子挑几条。”有体现男女“偷情”的：“天上下雨烂坯坯，姐叫情哥莫要来，姐家没有砖天井，踩出脚印子让人猜，小冤家!无影说出有影子来。天上下雨烂坯坯，叫我不来我偏来，穿着鞋子倒着走，只见出去不见来，情妹子!叫他鬼神也难猜。”
浪漫之外——
“十指抠泥忙插禾”
淮周刊：金湖秧歌号子全是情歌?
王新葆：除了情歌之外，秧歌号子中还有许多叙事怀古，以及日常生活的作品，还有一些忠孝节义，劝人积德行善的成分，以及本土文化的内容，无不植根于本土的尧文化、水文化、荷文化、民俗民风。因而，在研究金湖秧歌号子的特点及其规律中，思路应更加开阔，内涵和外延更加丰富多彩。
淮周刊：也并不全是浪漫。
王新葆：对。尽管有动听的秧歌，迷人的景色，但现实并不浪漫，甚至是残酷的。过去妇女们在田里要栽插三四十天，最终手脚都烂了，腰也累弯了。秧歌《面朝黄土背朝天》中唱道：“东方发白下秧田，面朝黄土背朝天，脚踩淤泥手抓水，黄秧插破水底天。”又道《黑古隆咚下田庄》：“黑古隆咚下田庄，弯腰曲背插黄秧，十指抠泥生活苦，为的秋来稻花香。”唱词催人泪下。经天累月重复劳作的枯燥和寂寞，因而就有了《不唱秧歌瞌睡多》：“黑古隆咚离被窝，鸡叫头遍去插禾，十指抠泥太凄苦，不唱秧歌瞌睡多。”其曲调低沉而悠长，其形式有二人对唱，或一人引唱，众人和唱;或即兴发挥，现炒现卖，你一句我一句，又说又唱，长短不一。因而，就有了“四句头头”、“五句半”、“串十字”、“抢八句”等。
思考建议——
“原汁原味乡愁浓”
淮周刊：看得出你对金湖秧歌号子有着独特的见解。那么，你的思考及建议能否与我们一起分享?
王新葆：我对金湖秧歌宏观思考及建议是：秧歌号子是农耕文明的产物，对历史追溯应更久远;秧歌号子是爱情的产物，对其内涵的研究应更丰富;秧歌号子是时代的产物，对其传承形态应更精准。
淮周刊：新葆先生,具体来讲，金湖秧歌号子在传承中怎样保持“原汁原味”?
王新葆：我建议要三个“一点”。
其一声调过高，应低调一点。由于现代秧歌手没有经过那个年代、那种场景、那种辛劳、那种亲身体验，因此他们在演唱时声调高昂，甚至引吭高歌，这是一种错解的表演。试想一下,当年的那景那情，妇女们弯腰插禾，劳累异常，岂能放声高歌?当然其中也不乏有人直起腰来，舒展身体，高唱一二句，但总体上是曲调低沉而舒缓，否则就失去了原汁原味。
其二变调过偏，应正宗一点。秧歌的传唱应忠于历史本源，提倡原汁原味原生态，而现在的表演则注重于变调、变奏、变声，并增加了很多现代音乐的元素及乐器，这不利于对秧歌号子的准确传承，以致以讹传讹，长此以往的变调变味,最终导致真品失传或误传。当然有些用现代音乐元素，以纯娱乐的形式进行表演，增强效果未尝不可，但保护性传承应严肃严谨。过去秧歌大都是清唱，无音乐伴奏，秧田锣鼓另当别论。如为提高其演唱效果，配乐也应以二胡、笛子等简易古朴的民族乐器为主，拒绝西洋乐器。对于服饰也有讲究，并不是现代的大红大绿，浓装艳抹，而是身着青蓝衣衫，头扎黑布头巾，不施脂粉，方能体现出地方特色和风土人情。
其三传承较难,应重视一点。秧歌号子的兴衰,无不打上时代的烙印。在封建社会，雇主会请来锣鼓师傅下田表演节目，用于催工赶趟，此时的秧田锣鼓较为盛行。解放后，农民自发唱秧歌解乏，最多时每个生产队有四五十名妇女一起栽秧，欢歌笑语飘洒秧田，是秧歌号子发展的鼎盛时期。近些年，人工插秧面积逐年减少，与人工栽秧共生共存的秧歌文化，受到前所未有的挑战。不久的将来，这历经农耕文化而产生的秧歌号子将远离田野。我们唯一能做的，就是挖掘保护这笔弥足珍贵的文化遗产，坚持以老带新，精准培育一支秧歌号子传承人队伍，使其生生不息,传唱不衰，魅力长存。(记者朱云毕)
金湖秧歌小档案
金湖秧歌是一种江苏省的汉族民歌。金湖地区广大汉族劳动人民在长期的插秧劳动中，以朴实的情感、集体的智慧在插禾中创造。在以金湖县为中心的周边县市流传，传承最少有10代以上，有据可考的就有数百年历史。其唱词、曲调和演唱方式非常独特，是不可多得的汉族民间文化遗产。2014年7月底，金湖秧歌作为传统音乐入选第四批国家级非物质文化遗产名录。
编辑: 王高峰