谭嗣同金陵刻经处里写出前无古人的《仁学》

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　　谭嗣同在南京积极推行维新活动

　　“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”这句话每个人在历史书中都读过。这是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同在就义前高声所诵。

　　1842年出版的《海国图志》暂时唤醒了清代“沉睡中的雄狮”，随后政治家、思想家谭嗣同等维新派推动了百日变法，但最终以失败告终。短暂一生中，谭嗣同留下了最重要的代表作——《仁学》，这部书也被列入“南京传世名著”备选书目。江南时报记者黄勇

　　谭嗣同亦儒亦侠行“霸道”政治终究只是梦

　　“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”谭嗣同这句慷慨激昂的话注定流芳百世。

　　谭嗣同(1865-1898)，自号“壮飞”，湖南浏阳人。少年时博览群书，喜词章，富于思想，并从当时的侠客“大刀王五”习武。青年时期为父命所迫，曾六赴南北省试，因不喜科举时文，屡考不中。

　　南京文史学者严中介绍，20岁时，“策我马，曳我裳，天风终古吹琅琅！何当直上昆仑巅，旷观天下名山万迭来苍茫！”漫游祖国壮丽河山的同时，谭嗣同目睹了各地人民的痛苦生活，不禁发出了“风景不殊，山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感叹，特别是1894年的甲午战争失败使他受到了很大刺激：“世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”

　　“谭嗣同痛感此前自己花了太多的精力在考据词章上，无济于事。”严中考证，1896年，父亲替谭嗣同谋得一个江苏候补知府的位置。他起初有些兴奋，在“候补知府”之后如有机会等到“实授”知府，掌握一隅之地，就有可能实现先在一地搞变法，行“霸道”政治的夙愿了！抱着这样的希望，他于1896年8月8日来到南京，开始了为期一年的候补知府的生活。

　　然而到了南京之后，谭嗣同很快灰心丧气了。这不但因为举目无亲，生活感到孤寂，更是由于在官场上到处受到冷遇，南京的官僚们根本不把他这个候补知府放在眼里。他深以这种遭遇为屈辱，心情越发苦闷，对现实更加失望。

　　严中认为，谭嗣同当时曾怀抱的一点行“霸道”政治来改变现实的希望最终化为泡影，让他干脆死了这条心，表示“死心越国难图霸，抉目吴门去看潮”。此后他与官场很少往来，潜心读书，并研讨佛学，开始编写《仁学》，希望“以‘仁’为核心，发挥其大义”。

　　金陵刻经处里写出《仁学》，杂糅东西方文化精华

　　新街口很多人去了不知多少趟，可是淮海路上的金陵刻经处可能一次都没有进去过。《仁学》正是1896年下半年至1897年上半年谭嗣同寓居延龄巷的杨仁山居所(后辟为金陵刻经处)期间完成的。

　　在南京候补知府的日子里，谭嗣同结识了杨仁山。杨曾随曾国藩儿子曾纪泽到过英法等国，对西学有相当了解，后来又沉醉于佛学。两人成为知己。

　　《仁学》成书共2卷，5万多字。谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。

　　谭嗣同在书中肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的封建顽固思想，从变易中论证他改革社会制度的政治理想。书中猛烈抨击“三纲五常”，指斥两千年来封建专制制度为“大盗”，专制君主是“独夫民贼”，宣传“君末民本”的民权思想，认为“君”如不能为“民”办事，亦可共废，否定了“君权神授”。

　　谭嗣同还大声疾呼要冲破前进道路上的一切“罗网”，提倡变化日新，尽破一切“不仁”、“不通”的黑暗局面。

　　“仁”字，孔子从2000多年前就开始讲，孔子把“仁”作为士君子最根本的道德规范来要求的。谭嗣同这部研究“仁”的专著，观点却是当时维新派著作中最为激进的。“以‘仁’为核心，发挥其大义”而成为一专门之学，在我国儒学史上堪称前无古人。

　　“这样的一本书在当时是不可能公开印行的。”严中介绍，谭嗣同用战斗的精神，大胆地提出了改革现实的纲领。《仁学》得以流传于世，是到他殉难之后，最早由梁启超在日本把其中的一部分发表在《清议报》上。1901年10月10日，上海“国民报社出洋学生编辑部”出版的《仁学》单行本，实际上也是在日本印刷的。梁启超评价《仁学》：“其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言。”

　　候补知府生活“困乏无聊”筹建“金陵测量学会”

　　严中介绍，在撰写《仁学》的同时，认为科学非常重要的谭嗣同还在南京积极推行维新活动，最重要的成就是倡导筹建了“金陵测量学会”。

　　1897年4月1日，谭嗣同等维新派人士，为振兴中华，兴办实业，邀集了郑孝胥、缪荃孙、蒯光典、茅子贞、杨文会、徐乃昌，刘世珩等学者名流聚会，创立了“测量学会”。新创的“测量学会”，暂借南京花牌楼池州杨公馆(具体地址已无可考证)为会所。大家草定会馆章程九条：练习仪器、专精一门、测立距、测平距、分测、会测绘图、定尺、日记、著说。要求与会者，每人先各管一种仪器、各学一门专业。联合多人参与，待有成效时，渐行扩充。

　　此外，谭嗣同还试办农学会和《矿学报》，并积极提倡文字改革，亲自设计了一套《管音表》。

　　1897年下半年，谭嗣同结束了“困乏无聊”的候补知府生活，离开了南京，回家乡湖南。

　　1898年2月，谭嗣同在湖南倡办时务学堂、南学艺《湘报》等，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政，使湖南成为全国最富朝气的一省。6月11日，清光绪帝下诏宣布变法。谭嗣同被荐，奉召进京，参与新政。以慈禧太后为代表的封建顽固派，反对新政。谭嗣同等幻想得到袁世凯对变法维新的支持，但最终竟被袁出卖。“百日维新”失败，谭嗣同在北京引颈就义，时年方34岁。

　　复旦大学教授，百家讲坛主讲人钱文忠昨天也肯定了《仁学》一书。他说，谭嗣同在《仁学》中融贯了对儒释耶三教的自得之见，参以百家博杂之学，反对清朝的专制统治，冲击传统伦常的束缚，抗议民族压迫。此书对后来中国的思想文化影响巨大。

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　　“六君子”横刀向天笑

　　慷慨就义前面不改色

　　1989年9月，慈清太后发动政变，对维新派残酷镇压。一夜之间，形势大变。维新派被捕的被捕，逃亡的逃亡。康有为乘船逃走，梁启超暂避日本使馆，准备去日本。

　　谭嗣同却下定了赴死的决心。他在自己的住处收拾东西，将自己多年来所写的诗文稿件，来往书信，装了满满一箱子，来到梁启超避居的日本使馆，对梁说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”他下定死的决心，以期唤醒后来有志图强的人。

　　9月24日，谭嗣同在“莽苍苍斋”被捕。28日与杨深秀、杨锐、林旭、刘光第、康广仁等同被杀害，世称戊戌六君子。

　　由于师傅王五送给狱中官吏钱物，才使谭嗣同免受许多皮肉之苦。在狱中，他大义凛然，神情自若，视死如归。他抚今思昔，眷念祖国和水深火热中的人民，在狱壁上写了一首诗：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

　　9月28日，古老的北京城笼罩在一片阴沉昏暗的风沙里。在宣武门外菜市口刑场上，竖立着六根木柱，木柱上绑着六位爱国志土，维新变法的闯将，就是谭嗣同、刘光第、杨锐、林旭、康广仁、杨深秀。以慈禧为首的顽固派，怕夜长梦多，怕外国干涉，怕人民起而抗议，便赶快处决这些人以绝后继，决定下午四时行刑。

　　在行刑前，“六君子”面不改色，横眉冷对。只听谭嗣同高声朗诵：有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！

　　大声呼罢，哈哈大笑。此情此景，使上万围观的人，无不淆然泪下。