“读经”会让孩子们更知书达礼吗？
9月初，山东省曲阜市的中小学陆续开学，学生们也领到了新学期的课本。在这些课本中，中国妇女报·中国女网记者发现了一本特殊的教材——《走进圣城·感悟经典》。
据了解，这本教材是供曲阜全市中小学生使用的传统文化教材，里面选取了《论语》《弟子规》《三字经》《百家姓》《千字文》《大学》《孟子》《道德经》《离骚》等优秀篇章，共十册。
这是在曲阜开展的以“诵读先贤经典，培育当代君子”为主题的传统文化教育工程的一项重要内容，除此之外，在曲阜的120所中小学校中，每个学校都有一名自己的国学导师，负责国学教育活动的开展。
“现在不仅孩子在学校里学习传统文化，我们做家长的也得补课，跟孩子一起学习这些经典。”一位学生家长告诉记者。
从2008年开始，国内悄然兴起了“少儿读经”的热潮，民间也有不少私塾、“读经”学校开办起来，供孩子们学习传统文化。这股“少儿读经”热，也引起了世界儒学大会的关注。
在9月20日至21日举行的第八届世界儒学大会中，首次设立了“少儿读经利弊得失之检讨”专题论坛，10位儒学专家为此进行了深入的讨论。山东大学副校长胡金焱表示，此次讨论，期待为传承和弘扬中国优秀传统文化作出积极探索。
传统文化教育的一次变革
“‘少儿读经’是过去20年中国文化领域中最重要的现象之一，也可以说是儒家文化的复兴至关重要的部分，也是最热闹、最红火的部分。‘少儿读经’事业的展开，对于中国文化的复兴做出了非常巨大的贡献。”作为此次“‘少儿读经’利弊得失之检讨”专题论坛的主持人之一，山东大学儒学高等研究院教授姚中秋在讨论开始之前这样说道。
他认为，在过去这些年来，“少儿读经”事业取得了很多成就，有很多孩子因此接受了儒家经典的教育。
“从我自己的观察，最大的成就是使得全社会都认识到了孩子‘读经’是个好事，‘读经’是个好东西，而且这样一个观念不仅被家长们接受，更重要的是被官方接受。今年秋季开学，公立学校的孩子，差不多每个年级的孩子都会拿到一本《中国文化》的教材，它的主要内容还是经典。虽然它对经典的理解跟‘少儿读经’界有区别，但大体上都是以儒家文化为主的中国文化的经典。”
姚中秋认为，“教育终于回到了中国文化的轨道上去。”
对于这一点，同济大学人文学院教授柯小刚也表示赞同。在他看来，学生有权利了解真实全面的华夏文明。
“少儿读经”热潮中主张的全日制忠实背诵经典原文，成为中国教育的一种重要补充，也为那些希望读到完整经典的学生和家长提供了一种选择。
据了解，“少儿读经”除了在传统的体制学校内进行，还有不少是在民间私塾中进行的。英国爱丁堡大学社会学系博士研究生王苍龙在对“读经”学校的实地调查中发现，离开体制学校，选择“读经”，对一些孩子来说也有重要的意义。
“‘读经’的很多孩子，在体制学校里的成绩不算很好，他们在体制学校里会被边缘化，甚至可能遭受到老师的不公平对待。而当他们选择离开原来的体制学校，来到‘读经’学校，他们觉得在这里可以学习做一个有道德的人，一个知书达礼的人。”王苍龙说。
不能不求甚解地“纯读经”
据了解，在当前中国体制教育为主体的大背景下，“少儿读经”无疑为家长们提供了一种全新的教育模式，让孩子们接受传统文化教育的诸多好处也渐渐为许多家长所认可。据不完全统计，国内现在至少有200家私塾为孩子们提供中国传统文化教育。
但就在这样的热潮中，却也出现了不少问题，甚至是误区。
广东私塾联谊会会长袁彦在走访中发现，目前“少儿读经”界存在着一种极端的教学模式——“纯读经”。“它确切的定义是不管学生是多大年龄、之前有没有其他的教育背景，一天6~8小时，甚至是12小时，只‘读经’，没有任何识字、认字，隔绝阅读。一直到要读包本30万字。包本30万字以后，你可以学别的，或者是回体制，或者去一些书院。”
这种不能求解的“读经”方法究竟好不好，讨论中也有学者给出了意见。
“我听过一些‘读经’学生‘背诵经典’。我发现这些孩子不但不懂所背的文句是什么意思，甚至不能清晰地读出他们自己所‘背诵’的句子。”柯小刚说。
在他看来，不知道自己背诵的经典所谓何意，只是机械地记忆词句，不但不会帮助孩子们学习经典，反而会让他们对经典产生厌恶感，甚至可能影响他们对语言文字的理解能力。
袁彦也表示，在背诵字数超过20万的学生中，依然有迷恋电游的，行为乖张的，人生迷茫的，不知经典为何物的，对圣贤全无感觉的孩子，甚至有一些从小“读经”的孩子在识写字等基础知识能力方面严重滞后，尚且不及在体制内就读的同龄人。
南京大学哲学系博士研究生颜峻则在讨论中讲述，有的家长反映“纯读经”几年，孩子非常狂妄，不会与人接触，一说话就得罪人，几乎把家里的亲戚都得罪遍了。“自己的亲妈，看着他都想打他。他的母亲教了一年，才让他重新学会待人接物。‘纯读经’的孩子往往非常敏感，既自卑，又自傲。”
除了“纯读经”的错误做法之外，“少儿读经”也正在承受着巨大的压力。
姚中秋解释说，这种压力来自两个方面，一个方面是观念的压力，很多人认为我们应该培养现代公民，为什么要让他们读三千年前的古书。另外一方面，政府有一套自己的教育体系，将“少儿读经”与之隔离开来，对孩子性格的养成是否利大于弊。
记者了解到，虽然目前教育界、公立学校开始逐渐引入经典教育，由公立学校的老师去教孩子读经典，但问题是，这些公立学校的老师们可能普遍缺乏中国文化的素养，自己也没有读过经典。“老师自己没学过，他怎么教？”姚中秋对此有些担忧。
“所以，‘少儿读经’界还承担着一个任务，要把我们在过去十几年、二十年来所积累起来的经验，通过各种各样的途径，传达给公立学校的老师们，教他们教育孩子读经典的方法。这是我们必须要做的事情。”姚中秋说。
书院应与公立学校合作
对于目前“少儿读经”教育中存在的问题，柯小刚表示，为了将来的持续健康发展，今天有必要在充分肯定其固有成就的基础上总结经验教训，检省问题，改正错误，调整方式方法，升级换代，推动当代社会儒学教育的新一轮健康发展。
如何正确“读经”，讨论中也提出了一个具体的方案，即“读、写、演、讲、用”。读，就是“读经”。写，就是用笔将所学习的经典写到纸上。演，是要用小剧场演出来。然后就是讲，学生学习后自己能够讲解。用，就是将所学的经典运用到实际生活中。
颜峻认为，“读经”一定要伴随着讲解来进行。若不及时讲解，学生将不会真正理解所学经典的含义。“讲解并不是把最深刻的意思讲出来，而是要用最浅近的话解释。”颜峻说，“死记硬背是最容易忘记的方式，只有讲解过了，才能记得更牢。”
除此之外，中国“少儿读经”事业的未来该如何发展，姚中秋也提出了自己的观点。“目前中国的‘少儿读经’事业已经到了一个新的台阶上，面临着新的任务。要应对这些任务，可能需要我们用更开放的心态、采取更明智的策略。我自己想到两个字——‘合作’，这里的合作，是多个方面、多个领域中的合作。”
姚中秋介绍说，目前中国的“少儿读经”界，需要加强公立学校和书院、私塾的合作。“我了解到公立学校的老师们，尤其是中小学的老师们，他们学习的愿望是非常急迫的。他们很迫切的希望可以学习经典，然后再去教给孩子们。”姚中秋说，“我们可以抓住这个机会，主动与公立学校合作，把我们在私塾中开展‘少儿读经’教育的经验，同时把我们所掌握的传统文化知识分享给他们，提高他们的国学素养。”
对此，柯小刚也提出，可以“体制内外合力办书院，提升国学‘读经’品质”。他希望能够依靠体制内的力量，“拨乱反正”还原传统文化的真正作用，将现代教育与经典文化教育相结合，“合办书院”让更多的人了解国学，接受正确的传统文化教育。
另外，姚中秋认为，“少儿读经”教育的发展，还要依靠学界和教育界的合作。“少儿读经”事业应该伴随着学术研究的事业一同发展，“少儿读经”事业的从业者们，既要教孩子，自己也要研究，更需要与公立学校加强沟通。
