秦始皇祖籍仍然具有争议

　　李学勤，著名历史学家、古文字学家，清华大学出土文献研究与保护中心主任，中央文史研究馆馆员。他长期致力于汉以前的历史与文化研究，注重将文献与考古学、古文字学成果相结合，在甲骨学、青铜器及其铭文、战国文字、简帛学，以及与其相关的历史文化研究领域，均有重要建树。

　　“清华简”在秦朝之前就被埋入地下、未受“焚书坑儒”影响，距今2300多年，最大限度地展现先秦古籍的原貌，“是司马迁都没有看过的典籍”。

　　1月7日，“清华简”第四辑整理报告成果发布。报告共收入3篇“清华简”文献，包括《筮法》、《别卦》和《算表》。《算表》被众多数学史专家认为是目前我国发现的最早实用算具，填补了先秦数学文献的空白。

　　同样的惊叹在2008年7月就曾发生，当时清华大学刚刚入藏一批总数约2500支的战国竹简。这批“清华简”在秦朝之前就被埋入地下、未受“焚书坑儒”影响，距今已有2300多年，最大限度地展现先秦古籍的原貌。用李学勤的话说，“这是司马迁都没有看过的典籍，读起来实在太激动！”

　　1月8日，腊月初八，深冬的北京，寒风刺骨。在清华大学荷清苑小区李学勤家一间普通起居室里，整面墙被布置成书柜，考古、甲骨文、青铜器等学术专著陈列其中，洁净无尘。

　　在记者脱去羽绒服、落座后，这位清癯、矍铄的老人疾步到阳台，把三指宽的窗户缝合上。随后，老人顺着“清华简”里的山东元素，打开话匣子，不蔓不枝，一越千年。竹简背后的故事亦如大珠小珠般洒落玉盘，满屋温暖如春。

　　 秦始皇祖籍是山东

　　记：如果秦始皇嬴政要填写一份履历表，他可能会用小篆在“籍贯”一栏，工工整整地写上“山东”二字，您觉得这种说法是否合理？在八百里秦川繁衍、经营数百年的秦国跟远在千里之外的山东怎么会有关联呢？

　　李：秦始皇祖籍山东，是立得住的。但秦人兴起在西方，长期以来的主流意见也主张秦人出自西方。《史记·秦本纪》及《赵世家》中，对秦的先世也讲得很清楚，在商朝晚期有戎胥轩，娶郦山之女，生中谲，“在西戎，保西垂”。看来秦人当时已在西方，并且与戎人有密切关系。蒙文通先生便据此认为“秦为戎族”。

　　然而也有一些学者持不同意见，比如钱穆先生在《国史大纲》主张“秦之先世本在东方，为殷诸侯，及中谲始西迁”。近年来“东方说”的代表是林剑鸣先生，他认为中谲只是“曾率一部分秦人替殷商奴隶主保卫西方的边垂”，不能说明秦人是戎族。

　　中谲的儿子是飞(也作蜚)廉，飞廉的儿子是恶来，父子三代都是商朝末年的著名人物。《秦本纪》说：“恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”他们助纣为虐，史有明文，但他们给秦人带来怎样的命运，却没有文献记载。

　　记：秦人到底是出自西方还是东方，飞廉父子的命运如何，“清华简”能否给出确切答案？

　　李：“清华简”《系年》篇第三章，具体回答了这方面的疑问。周武王死后发生三监之乱，纣的儿子武庚早有复国野心，便利用武王弟弟管叔、蔡叔、霍叔对周公执政的不满和猜忌，不仅联合管、蔡、霍，还和殷商旧地东夷的徐、奄、薄姑等方国串通，叛乱反周。

　　周公就在周成王的命令下进行东征，最重要的是把奄国给消灭了，也就是“践奄”。还将奄国的国君迁到薄姑，就是现在的青州；传说还有一部分奄国遗民迁至江苏武进，现在武进太湖边上还有一个古城叫奄城。

　　由《系年》可知，商朝覆灭之后，飞廉由商都向东逃奔到商奄，也就是今天曲阜一带。奄国等嬴姓国族反周，飞廉肯定起了促动作用。乱事失败以后，飞廉被杀死，周朝西迁“商奄之民”于邾，“以御奴之戎，是秦先人”。在《系年》发现以前，没有人知道商奄之民被周朝强迫西迁，而这些商奄之民正是秦的先人，这是令人惊异的事。

　　记：三监之乱后，周公长子伯禽被封到飞廉作乱的地方，建立鲁国。为什么还要把其中一部分人西迁呢？

　　李：秦国先人“商奄之民”西迁，用后世的话说是谪戍，其实是为了惩罚他们。之所以把他们遣送到西方，无疑也和飞廉一家的经历有关，因为飞廉的父亲中谲曾经给商朝“在西戎，保西垂”，并且与戎人有一定的姻亲关系。周朝命令他们远赴西方御戎，不是偶然的决定。

　　 秦文化有东方色彩

　　记：秦人西迁是否带走了一些山东的风俗习惯？对以后秦人的性格有什么影响？

　　李：这种迁移肯定有山东色彩，很明显的一点体现在祭祀上，商周时期特别重视对祖先的崇拜。嬴姓始祖少昊以鸟为图腾，建立了分工明确、具有国家雏型的“少昊之国”。少昊后裔伯益辅佐大禹治水，为帝舜调驯鸟兽有功，获赐封地“嬴”，在现在山东莱芜一带。

　　所以公元前770年，秦襄公救周有功，被封为诸侯，他迫不及待地宣布自己是“主少昊之神”、“祠白帝”。又过了16年，秦文公又在陈仓县立祠，祭雉鸟神。他们的行为无疑带有认祖归宗的色彩，而秦文公立祠祭雉鸟神的举动，则跟少昊氏族的凤鸟崇拜传统一脉相承。这种祭祀肯定是从山东带过去的，而且一定还有其他方面，只是秦早期的考古才刚刚开始，很多问题的解释不会那么准确。

　　在性格方面，远在先秦时，人们就说秦人头枕兵器，身穿盔甲，好与人拼命。但秦人并非“一言不合则拔刀相向”的鲁莽勇者。秦人西迁后受到产生于秦地的周礼影响，当时周礼保留了大量古代氏族内部相亲相爱的伦理规范，这些规范很多成了儒学的核心。

　　记：您觉得揭开秦人源于东方之谜，除了在学术上定纷止争外，在当下有着怎样的意义？

　　李：秦朝存在的时间虽然短促，对后世的影响却相当深远。特别是秦人的文化，有其独具的特点，伴随着秦人的扩张发展，广播于全国各地。研究中国的传统文化，在很多方面不能不追溯到秦人。

　　在历史上有很长一段时期，人们普遍认为秦统一全国是由于秦的霸政造成的，秦文化在当时并不是最先进、最发达的文化，而是比较落后、比较保守的、封闭的、通过武力来征服的文化。“清华简”填补了历史空白，证明商奄之民作为秦人的核心，迁到西方，秦文化里一定包括着殷商文化，具有一定的东方色彩。

　　整个秦文化的发展过程应该说是一个文化大融合的过程。这个过程反映了中华民族传统文化最大的特点，这是一个互相融合包容又有多元化特点的文化传统。所以秦统一全国不是偶然的，特别是从文化组成来看，它不仅仅是武力的战胜，而是继续了整个中华民族发展延续和进步的一个过程。

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　　稿源：光明网

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