南图举办“老子——尊道贵德”主题论坛

　　4月29日，作为第七届南图阅读节的重点活动，“老子——尊道贵德”主题论坛在南图学术报告厅举行。南京图书馆馆长、南京大学教授徐小跃，浙江大学求是特聘教授、中国思想文化研究所所长、佛教文化研究中心主任董平，南京大学历史学系博士生导师、台湾大学高等人文社科研究院客座研究员颜世安出席论坛并主讲。论坛由南京图书馆国学研究所主任、国家古籍保护工作专家委员会委员徐忆农主持。

　　论坛首先由南图员工齐诵《老子》中的主要章节，引领听众体会先贤哲思。接下来由三位代表目前国内《老子》研究的中坚力量的专家从不同视角阐述《老子》精义，并与听众互动问答。

　　董平在发言中表示，其演讲的题目是《老子之“道”与宇宙秩序》，主要就“道”之本体进行了阐发。“道”视之不见、听之不闻、搏之不得，不具有任何现象的规定性，不具有现象意义上的物理特征，因此相对于现象的“有”而言，“道”可称为“无”。但是“道”所代表的“无”恰是一切具体可感的事物的来源、根本来处，因此从这一角度而言，又必须称其为“有”。可以说，作为本体意义上的“道”就是“有”和“无”的统一。正因为如此，“道”可形现，也可不形现；既可以引导出万事万物，也可以回归其自身的本然状态。这是“本体”和“现象”在存在意义上的关系。在此基础上，董教授阐发了“德”的涵义：“获得于道而谓之德。”即“道”赋予给不同事物的独特的本性。“德”在物，叫做“物之性”；在人，叫做“人之性”。而“人之性”与“物之性”又可以贯通，因此世界获得统一性。“道”把自身本质赋予天下万物，使一切万物皆得其生，皆得其性，这正是“道”的自身存在方式。所以“道”本身无意志、无目的、无意图，此为“无为”、“自然”。从另一方面说，老子之“道”亦是本原秩序本身。“道”即本原性地引导并制约了一切万物的自身运动，即呈现为一切万物向其本根的回复。人作为现象序列的一个层面，虽无法克服现象存在意义上的终极解构，却可能实现与道体的同一而实现对于现象的超越，从而实现生命的本原真实与独立自由。

　　颜世安在发言中指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的“自然”当解为“自有其然”，即万物按照其本性呈现、运作，是动词。“道法自然”实际上是指人要效法这一“自然而然”的特性，即因循自然。这一说法常常被解读为要尊重自然、尊重自然规则或规律，这一涵义固是，然未必是老子此言所要表达的重点。因为“道”不可知，也不可言，不是一个认知的对象。所以“道法自然”的涵义主要是因循事物本身的道理。天地万物自行演化，其运行十分复杂，超出人的认知能力之上，因而人不能自负，要去除陈见、骄傲自大的心态。这说起来简单，可是人人皆有自以为是的习惯，皆受人世事务牵扯，很难回到自然本心。所以“道法自然”要求人虚静和修身。“道法自然”在政治和人生两个方面，都有深刻的含义。

　　徐小跃最后进行主旨发言，主要包括五个方面：第一，何为“道”。《道德经》开篇云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”可以命名的“道”绝不是老子所要表达的恒常之道，换言之，恒常之道是不可命名的。对老子之“道”一定要分时段理解：首先是无名之道，于天地之先，这是纯粹本体的“道”。再是“道生一”以后的“道”，此时才有了“体”与“用”、“一”与“多”、“无”与“有”种种关系。由此第二方面是关于“德”。徐小跃指出，“德者，得也”，“得到之性谓之德”，即“道”与“德”是体用关系，于是《道德经》或可称为“体用经”、“无有经”、“一多经”。第三，何为“无”。道的存在方式是“无”。“无”是无限性、无规定性，因此“道”是无限的“多”、无限的“有”。懂得“道”的无限性，不仅能够保持谦逊之心，而人类的创造力也将是无限的。第四，何为“自然”。徐小跃充分肯定两位教授的意见，并指出“道法自然”这一命题呼唤的是尊重每一个体的个性，天然的个性就是最好；同时要给予万物个性以充分的尊重，要尊重差异、尊重不同，这就是自由的基础。第五，何为“无为”。“无为”是不妄作，不做有违“道”和“德”之事。具体而言，一是不妄为，二是不要多智多欲，三是不要为一己之私，四是要处下、慈柔、不争。

　　论坛最后环节，读者就《老子》文本的断句、“道”“体”的理解以及《老子》对现实人生的指导意义等方面向专家进行了提问。两个半小时的论坛，听众们意犹未尽，纷纷表示获益匪浅。

（南京图书馆）